“设有少壮，当求不老，至涅槃界；

虽有无病，当求方便，使不有病；

虽有寿命，当求方便，使不命终！”

如是“使然者，其义可乎？”

所以，

我们学佛得佛之义，

是不是或在俾人真性有方便出路、方便归宿、方便成就，以叫当老、当病、当死之人有得生命大境界中的大解脱、大自在，使人老而不老、病而不病、死而不死呢……

记得在南海法性寺听己锼兄给读阿含时，常常不解众比丘生病之际，佛陀为何总是先给开四念处、七觉意、八正道等等正念正智精神处方，今日于病于痛于苦之中，似乎才有了更深感触——

自己年齿韶华，素体强健，只偶感风寒而已，却不知不觉意念纷纷，情绪低沉，人有此心境，无病亦病，小病即重症了吧……

记得“尔时长者给孤独疾病危笃”已“饮食不进了”。

其依怙的长者舍梨子前来探望于其一番开导之后，人便“从卧起坐，病即得瘥，平复如故”。

为此，给孤独不无惊异数叹“善哉，为病说法，甚奇，甚特！”

此之奇特，是不是就在人的精神不但是人生命活力魂魄，更人助自助却病之要津……

更记得舅舅曾不胜感慨讲过，为医只要有仁心仁术，一生之中，或许真就有治病救人异常神奇那么一段光阴。

那种神奇，既是你学之有成充分见证，更你于人却苦功德积累所致奇特魔力。

在那些日子里，常常只几味普通药草，于人都会产生意想不到非常效力。