———————人没有欲与不欲之别，只有贪与不贪之分。因此，有为也罢、无为也罢，远贪离贪，才是根本

二五二.是不是有这么个理儿

“阿彬师父，

修道之人离贪欲也为第一问题，我们冰雪聪明小公主也没听明白，何况我等愚夫莽汉？”

小姑娘刚出视线，众人还未从方才愉悦完全转过神来，那有所寄与的汉子于念不忘，更是借机向慧能请求了。汉子们听了，又是开怀大笑了起来......

——是啊，冰雪聪明小公主都没听明白，何况我等？一片笑闹之中，更是有人附和了。而首领和头目们也微笑侧身慧能，似乎也有期待，于是慧能只好换个角度了：

“大伙儿知道，

虎豹嗜血食，麂鹿馋嫩叶，飞禽喜野果。自然万物，其欲各有所好，可一饱之后，不但对所欲视而不见，贪婪之心更是无从说起，因此万物才共存共荣，生生不息吧？”

“说得是。”

“有道理。”

“人就是贪！”

……

纷纷议论之中，慧能更是大声了：

“人万物之一，更万物之灵，但从贪欲而论，似乎就不那么高明了吧？”

话音刚落，大厅再起一片自嘲笑声……

“‘鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。’”笑声渐去之时慧能紧接：

“或正因为如此，人那贪欲之心似乎就注定根深蒂固了。而此中有些人那两难烦恼，也就苦不堪言了。为求身心安稳出路，人便不得不去求道、学道、修道了。

大伙儿说说，是不是有这么个理儿？”

慧能此问，汉子们叹然之中一片称是……

“其实，这些个苦，这些个理，或还深隐我们每个人内里吧？”

此时此中，慧能更似在反省自己。

“说得是啊！”……

汉子们当然更是入耳入心了。

“修道之人，甘舍世俗大欲，以求心宁心净，那趣之所好，似乎也是有悟一己生命之真了。

但人皆鱼与熊掌都想兼而得之那欲心之中，不说有人将修道作为贪图世欲终南捷径方便之门，就是人真淡泊利禄富贵，但那雁过留声、人去留名生命本然之贪，却是烦恼之人更难远离的吧？

因此，修道之人于利于名，是不是本身仍有一个离欲离贪问题，此其一也。

其二，

心寂法寂，法寂心寂，因此截断因缘，不住生死，以得身心大解脱、大自在，谓之佛法。可总有修道之人难寂妄念著相修佛，其贪欲之心，与修仙升天，只换汤不换药吧？

不言其大梦终将落空更有远佛法根本旨趣，仅此贪欲一起，必然在意果位，因此身心不但难安难宁，于中许多刻意也是有违人身体正常滋养的，这与修仙升天苦行自虐又有何异？

所以，从修道目的、修道过程更人身心健康而言，无为之人远离贪欲妄念，也是首要。

其三，

佛谓‘所有诸法，有为、无为，离贪欲为第一’。其实也从另一个角度坦言了欲望于人如影随形，不可避免，更难断离。

因此，诸法之中，没有欲与不欲之别，只有贪与不贪之分。

故有为也罢，无为也罢，远贪离贪，才是佛法本义。而修道之人方便行事……”

～～“阿彬师父，你这还是在说你那“但吃肉边菜”吧！”

这时，那与慧能一直有些较劲汉子似乎于中有悟，师父之谓不由脱口而出。其实听到这里，大伙儿于慧能“但吃肉边菜”道理，亦是多有反省了。

“师父不敢当。

不过，你又说对了。无魔不成佛，人无大欲，何来向佛修佛成佛大誓大愿？

修道之人，如将心物、人天、佛魔等等截然对立，不但难透佛法，是不是还有违人心人趣常情？

若以清净本性为人生命之素，尘世诸欲为人百年身养之荤，修道之人‘但吃肉边菜’，当是有远有离人心贪欲真正了吧？

若人本趣清净是其所求素淡，有相有果乃人难免有所寄与厚味，修道之人‘但吃肉边菜’，也是有远妄念痴迷了。

所以，修道之人时时处处能有‘但吃肉边菜’的清醒自觉，那百年或便因此天趣有养，身心亦是多得解脱自在了……”

～～“阿彬师父，我们世俗之人，如何“但吃肉边菜”而得生命本趣及百年自在呢？”

这时，首领也不由急切一己在心在意了……

———《孟子，告子上》；《杂阿含经，中，卷第三十一，八八二》

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