———————“此有故彼有，此无故彼无”。世间饮食男女无度贪欲，实乃绝对美好完满追求本性而已

二七七.仰观俯察

山峰印红，

纤云着彩，

谷里已看不到山那边耀目夕阳了。

一对鹞鹰上下盘旋中，开始归巢的鸟儿渐使两山此起彼伏响起一片啾啾和鸣；而林畔溪边，几只刚才还被不知什么野物有所惊扰的白鹤此刻嬉戏忘情，舞之翩跹……

春晴向晚，霞光弥天，满目绚烂更满目春意盎然......

想谷外炊烟暖暖，更是耕牛解轭、农人放歌一派祥和天上人间……

——是啊，

没有凛冽严冬，哪来温煦阳春；

没有物类相竞，哪来天地生机勃勃；

没有劳作辛苦，哪来收获欢乐；

没有私欲复杂泛滥，又何期天下为公世界大同；

没有百年万般无奈，又何求生命逍遥悠游；

没有心性无明我执执我，又何来大彻大悟涅槃解脱、当下自在！

面对人那是非善恶难分难言的自然非自然及由之而来的人之迷茫困惑更世之纷争、世之浑浊，佛又高明在哪儿呢......

仰观俯察，

放眼放怀，

佛法独到，是否就在释迦摩尼于整个世界自然祥和不仅有着更加高广视野，还多存更为深刻识见……

“老人家，小辈是这样想的。”慧能思逸神回而言：

“在佛陀那里，人自然非自然，都是人因缘和合、因果相应本然。

‘此有故彼有，此无故彼无’。世间饮食男女无度贪欲，实乃美好完满绝对追求而已。”

“哦？”

林老太爷对慧能这一说法当然甚感兴趣了。

“老人家，

人异于禽兽几希和无度贪欲，是人之自然，亦人之非自然，更人独有之自然。此中美好完满绝对之求，便人亦真亦伪、亦善亦恶、亦美亦丑浑然一体本来面目。人若无此一而二、二而一独有本性，便无成仁之志、逍遥之意、涅槃之境自觉自在，更无天下大同、至德之世、极乐西天向往及恒求了吧？

此中佛言魔心是佛，人皆能佛，更谓世间即出世间，佛道即人道，正是其觉民济世甚深情怀所在呀！”

“阿彬哪，

圣人施仁，‘期月而已可也，三年有成’；

真人一念游心万物之初，即卸物累便得逍遥自在；

而西天遥不可及，成佛更是万劫之期，佛法觉民济世之意，是否有些镜花水月更梦幻泡影？”

林老太爷于佛法，也是多有用心的。

“老人家，

圣人虽言‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀。’自信‘如有王者，必世而后仁’。可善人当权，为何难继百年？圣人为政，即便三年有成，三十年而后仁，也是人存政存，人亡仁去的吧？过往是不是已反复证明，其于人几希之性开发成就，是难有根本之立的？

而真人在现实严酷之中于命于义‘无所逃于天地之间’，那自然非自然一体里的莫可奈何更治身长久殚精竭虑，其所谓逍遥自在之得，也只萦心梦蝶及存一时坐忘之中吧？

当然，君子之德，真人之范，的确自然非自然一体之人超凡入圣了。但世间要实现大同之期，至德之世，那根本出路，还得寄望所谓几希去之的浩浩庶民或人言那‘丧己于物，失己于俗’的‘倒置之民’吧？

因为，世间一切，既是人心，更是每个人所为之果、所成之因吧？

若从世上小人遍地或‘不善人多’这个角度而言，那万劫修佛成佛，是不是反倒是人人脱胎换骨而成君子，个个透彻生命而化真人唯一现实津渡；而遥遥人间西天世界，是不是更亦天下大同宏愿终成，至德之世美梦成真必经呢？”

慧能于人于世，当然更是多寄佛法了。

“莫可奈何之人，存身以寄逍遥之梦，本就自然非自然一体生命至乐之境。而称心如意饮食男女大欲之乐，不但世人生命本然，更亦圣人之愿、君子之志实实着落吧？

所谓西天极乐、涅槃成佛所求之中，人一生青灯黄卷、清汤寡水，其人欲处处是戒，又哪来自然之人半点儿人伦欢乐和生命自在，只苦心苦身之极而已。且修佛者一息不存，白骨与人无异，那所谓美好美满更绝对永恒之境，又在哪里？”

——面对心爱孙女痴情的木石之人，本想有所诘难或使回心转意，可那食色本性议题怎就扯向了自然非自然且周遍儒道释观感了呢……相论至此，忽然一念有醒的林老太爷便向慧能直逼百年生命存在底蕴了。

———《杂阿含经，上，六入处诵第二，卷第十，二六二》；2～《论语，子路》；《庄子，人间世》；《庄子，缮性》；《庄子，胠箧》

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