（四）

祖师

耄耋远来东土，其决心志意何静之有？

那万里跋涉艰难险阻，人又如何等闲宴坐？

为候一真正传法人面壁九年那“觅心了不可得”之时“与汝安心竟”问答之中，更又何关一坐，只“籍教悟宗”之慧解，“体自空寂”之证悟及“含生同一真性”人皆能佛鲜活生动而已吧......

——自第二十八章“庐山师遇”

（五）

二祖慧可

“观身与佛不差别，何须更觅彼无余”里，

那“是心是佛，是心是法”于人人佛性人皆能佛，又是何等自信！

人有此醒悟，既便终日宴坐，岂会有落以色身求见如来之邪途。

况大师一生“随益说法，四众归依，”更是佛法觉人济世力践力行，此中又何来终日宴坐？

——自第二十八章“庐山师遇”

（六）

三祖僧璨

“不识玄旨，徒劳念静”于禅坐孰主孰次、孰重孰轻态度鲜明开示里，人之“肃然静坐”，或也是在深酌于《信心铭》中如何更好阐释“佛说一切法，为除一切心；既无一切心，何用一切法”那玄旨方便，亦是未可知的吧？

——自第二十八章“庐山师遇”

（七）

四祖道信

“念佛即是念心，求心即是求佛”，是不是已将学佛成佛明明白白完全回归一己一心之事了。

那“一切诸法，悉在解脱”之悟，是不是更乃佛法玄旨一语道破！

其“坐为根本”，或也只为强调人更应向内求佛而已吧？

——自第二十八章“庐山师遇”

（八）

五祖弘忍

更是直接了当“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛！”

“智度菩萨母”，“般若能生佛”。《金刚经》之般若度人如何入道、如何得佛言简意赅、言近旨远，其微言大义叫人豁然一切了不可得那除迷还智一卷在握之恃、在心之仰而启人见性直了成佛之悟，又何关人行住坐卧？

——自第二十八章“庐山师遇”

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