道教《太上天坛玉格》云：一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士当审察之。

佛教：世尊曰：复有邪人，上无师得，下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不假修功，自言成道，外托佛教，内行邪法，惑乱世人，同入邪路，灭佛智种，第三外道。

你说你何必要争求这些呢？这不是本末倒置吗？

“可是，可是人家现在什么也不会啊！”徐曼曼哭诉道:“八能符箓，我只能画出一种，但也需要回魂鬼为其喷吐阴力，人家不是急嘛！”

“你这修炼不过几天的时间，你还想怎么样？欲速则不达的道理你不懂啊？”李明无奈的说道。

“人家不是怕失去你吗？”徐曼曼委屈的说道:“以前不觉得什么!可现在我是越来越觉得咱们差距越来越大了！”

“咱们的差距一直都在，而且一直没有变过，只是你懂得东西越来越多，也越来越明白我们之间的差距罢了！”徐曼曼说的也是事实，李明从来没有想过徐曼曼的感受，只是按部就班的想要扶植她。

于是，李明沉思了片刻说:“道门有一法门，名曰:天蓬法，全称:上清天蓬伏魔大法。出自道教北帝派，是北帝派重要道法之一，是历代符箓三宗道士所修炼的无上秘法，甚至全真道教中也有天蓬法的身影。”

“天蓬法被誉为:道法中的治魔第一道法、道门第一神咒，该法的核心法器‘天蓬尺’，则是道教四大法器之一。

天蓬法是以天蓬元帅卞庄真君为主神，行整治妖魔执法，该法刚猛凌厉，威力无比，是道教武科法中最威灵的道法，被历代道家所追捧，是唐五代时期最流行的道法。”

“再说说:出马仙家：他们萨满教‘万物有灵’理论的产物。

萨满教认为:所有的一切都有灵性，而动植物的灵性最强，他们可以通过修炼成为仙家，其中最有可能成为的仙家的除家养的动植物外，还有胡、黄、蛇、虎、猬、鼠等类。

这些动物往往附体在人身上，通过开堂口为人看事解决事来积累功德以便达到其飞天的目的。这些仙家的附体者被成为:弟马、香童，也可直接称呼其为:出马弟子。而他们所受香火的地点被称为:仙堂或堂口。

仙家附体看事的过程，被称为:出马，出堂。仙家弟马在没有出马意识或为出马时往往回折磨弟马，逼其出堂。而弟马多为有仙缘、冤孽业障、体弱多病者，也有的仙堂是家族承袭。

而真正的萨满是不供奉仙家的，而这些弟马是没有资格行萨满事的。

也可以理解为:道士与卦师的关系，占卜命理是道教的重要学术，也是道士必修的课程。而很多没有道教信仰的人却研究易理，从事该行业。在古代卦师都归金道管辖，而历代金道的首领必须是道士，也就是说金道产业链是被道士所掌控的。但这些金道从事者是没有道教信仰，但他们运用的是道教的方术。萨满教与弟马的关系就是金道从事者和道教的关系。

出马是仙家附体后，人的本身失去自我意识，由仙家上身说话或行法，事后弟马是没有任何记忆、感知和操作能力的;凡是有记忆和感知的，绝非真正的出马仙。

有一些出马仙就会说到我为什么有感知和记忆？那其实是他的潜在意识，并不是出马仙附体，出马仙附体都会捆窍，捆窍了还怎么会有感知、记忆、操作能力呢？

还有，扶乩的弟子，又被称之为:僮子、鸾生，而扶乩又名:扶鸾、降笔等，是请神灵附体，写出一些字迹以传达神明的旨意。另外，还有一些僮子也会请神灵附体来行法。而扶乩的过程中僮子本身只有记忆，却没有感知和操作能力。例如:乩降时，神灵会对僮子本身进行物体穿刺，而这些穿刺僮子本身是没有任何痛感。而这个穿刺的过程，和萨满跳大神来挂甲的过程是一模一样。

至于，跳傩又称:傩戏，由古代巫术演化而来。傩戏也是中国舞蹈的鼻祖。最后，又由巫术衍化成戏曲、舞蹈、傩戏和道教法事。而跳傩的过程中，巫师需要扮演天神，来达到相应的作用;扮演天神的过程中巫师有感知、有记忆、有操作能力，因为他们就是天神的地上代言人。

而变神，乃是是道教斋醮科仪和雷法的核心，与出马、扶乩不的同的是:变神绝非附体;同样，也与跳傩不同，变神也绝非代言。

道教变神在《道法会元》中有:‘元始即我，我即元始’的记载，就是说:是与神合二为一，既有感知、有记忆、有操作能力，也有主观意识。而法师在行法的过程中就是神，绝不是神的代言人。

现在，你对出马、扶乩、跳傩、变神、潜在意识有了一个基本的认知了吧？

那么我们就言归正传，道教天蓬法是如何治理仙家的呢？首先我们要了解天蓬法，也要对出马仙家做以定位。

天蓬法以北帝派北帝伏魔功为内炼，以天蓬尺法为外伎，以诸符咒罡诀及各道法为程序。天蓬法的功效非常多，如:治妖魔鬼怪、治疗恶疾和精神类疾病、消灾解厄、避免鬼怪干扰、消除自身及他人业障、驱逐飞禽走兽等……

另外，还有一年避非、两年避兵、三年避鬼之说。

能有那么多的功效，是因为天蓬法的法理认为:这些问题都是鬼怪作祟，对于这些妖魔鬼怪，天蓬法有驱逐、收擒、降服、度化、斩杀等方式进行整治。

整个天蓬法体系中有神明多达百余位，每位神明的职能都是不一样的。例如整治恶毒妖魔就要请曲右将军，诸如此类，比比皆是。