其一是棺台上四座石兽口衔碑文：皇天在上、后土在下，世间公理、自在人心。

口衔牌文，泱泱函夏出土的文物都不足一手指数，冀省曾处出土一对半个人身大小的大理石狮，狮口石球雕有‘但求龙至，梦待凤还’八字，那是大宋一位富贵人家子女夭折，商贾冒大不韪私自找人雕刻，希望上天再赐予他一对儿女。

齐省出土过一张两米长、一米宽的石匾，石匾中有一只虎兽，虎口大张，口牌中雕有‘镇族千业’四字，那是大明初期，齐省南宫家族一位德高望重的族长离世，后辈希望这位族长英灵能够庇佑家族千秋万世。

简言之、兽口衔牌且牌中有文，大都是期盼祈愿之类，以此来说，地宫石兽这十六字是希望天地公理，是由人心说了算，也不是当时的严苛律法。

这种说法有些大胆，毕竟朝堂之上可不喜欢听到一千个人有一千种声音，而石兽与牌文又暗藏在地宫，不见天日，恰恰说明建造地宫的人的思想，与朝堂的统一之治相悖，奈何实力不济，只能先出此下策。

可问题是…九百年前的榆市，除了西夏与大金的先后统治，其余时间多是流民叛乱，甚至古阁已经告诉他，地宫涉及九王之乱的历史。

既以为王，再整兽口衔牌这一出，是不是有些多余？

其二、介于李亮与李黛目前主抓的方向，之前他搜集的好几位榆市石雕大师，目前范围已经缩小到三人。

第一位是绥州民间石雕匠刘大千，《绥州文化录》中记载，这位石雕达人出生年月约在1080年，绥州雕了十多年手艺后去榆市想讨个富贵生活，此后卒于不详。

夜执阳曾找过这位石雕匠遗留后世的作品照片，要说手艺，雕刻流线，镂空细活自是比不得御用石匠白甲，能留在文化录中，全凭产量大。

夜执阳之所以会保留此人，纯是因为刘大千前往榆市的时间与流民混乱时代吻合。