新校订的敦煌写本神会和尚遗著两种1958年

宋高僧传里的唐洛京菏泽寺神会传1958年

呼吁系统地调查多年散失在日本的唐代早期禅宗史料1960年，中国禅学的起来，中国禅宗的来历等等。

……

还别说，不写不知道一写吓一跳，发现胡适对于禅宗的文章还真挺多的。

从这些文章写成的年代看来，就知道胡适生前的那些年一直都没有放弃对禅宗史的研究。

甚至，到了晚年，研究的范围也越发宽泛了。

当苏亦写了密密麻麻的一章草稿纸，递给黄莺歌的时候，这姑娘第一声惊叹竟然是，“小师兄字写的真漂亮！”

苏亦忍不住翻白眼，“我写了那么多著作文章，你就只关注字？”

这姑娘才笑，“当然，还有小师兄的阅读量，也太惊人了。”

旁边也有女生说，“对啊，不仅阅读量惊人，记忆力还真好，那么多文章都记住。”

“小师兄就是小师兄，太厉害了。”又有女生发出夸赞之声。

苏亦摆手，“行了，别捧我了，要没事，都散了吧。”

这个时候，黄莺歌终于问道问题的核心了，“这些文章也太多了，我们该怎么阅读啊？”

苏亦说，“胡适关于禅宗史研究的著述虽多，却颇为零散，且多有重合部分，前后期文章的基本观点并无太大差异。其中提出的诸多观点，虽然饱受争议，但是确有极高的学术意义，他的中国禅宗史没能完稿，还挺可惜的。要能像中国哲学史那样完成中国禅宗史，那对咱们这些后辈研究相关的历史，就友好很多了。”

要是胡适真弄出来一本中国禅宗史，苏亦直接推着书就行了，那么还需要废那么多口舌。

“胡适禅宗史研究中最为重要的贡献也是对神会遗集的整理，随后撰写完成的菏泽大师神会传是其禅宗史研究最为重要的文章，是其禅宗史研究的分水岭。围绕神会，胡适展开了他的禅宗史研究。”

例如，胡适的楞伽宗考还有他其他一些关于楞伽宗研究文章，都很详尽的论述了楞伽宗的发展历程，如果你们对楞伽宗的历史感兴趣，他的文章就是必读的。甚至，胡适先生首度把楞伽宗与慧能禅宗放在一起做比较，然后论述它们之间的关系。胡适研究楞伽宗，只是他研究中国禅学发展的一部分，而且，他之所以研究楞伽宗就是拿来跟慧能一系作对比，以此衬托慧能、神会顿悟禅法的颠覆性。

按照胡适的观点，从楞伽宗发展至中国禅宗，神会是一个关键人物，“神会北伐”更是有力冲击了楞伽宗一系的正统地位。又例如，胡适的两篇坛经考，最为核心的观点，也是争议最大的观点，便是他认为神会或菏泽一系才是坛经的真正作者。可见，我们甚至可以说胡适的早期禅宗史研究，只是神会研究而已。

说了一通之后，苏亦望着周边的几位姑娘，“至于神会是谁你们知道吧？”

让他哭笑不得是，在场五个女生之中，竟然有四个在摇头，剩下的黄莺歌没有反应，不知道她是知道还是不知道。

敢情刚才那么多，都白说了啊。

好在苏亦也不在意，他换了一个说法，“那么颜真卿你们总该知道吧？”

众女点头。

苏亦才说，“神会是一个和尚，这点毋容置疑，跟颜真卿一样，都是同一个时代的人，而且，他俩都算是安史之乱的有功之臣，至于如何有功，你们去了解相关的史料就知道。嗯，至于慧能，那就是神会的老师了，慧能被称为禅宗六祖，神会也是禅宗七祖了。顺便跟大家说个题外话，慧能出家剃度的地方就是我们广州的光孝寺，而光孝寺以前就是广东博物馆所在地，恰好，我就在粤博实习一段时间，还去过光孝寺，所以对慧能的故事比较了解，神会的故事嘛，那么去看胡适先生了解地更加详细。”

想了想，他又说，“胡适的诸篇文章，从其核心问题来说，主要围绕着神会展开的。胡适对于传统禅宗僧录感到疑惑与不满，并对神会产生浓厚兴趣。他在英法地阅读敦煌文献，除了一些早期禅宗文献外，其关注点主要聚焦在神会。神会文献的发现，对于胡适来说是如获至宝。”

之前在课堂上苏亦就跟大家提到胡适也曾经在海外抄录敦煌文献，其中，最为重点的就是与神会相关的文献。

可以说，胡适在研究早期禅宗史过程中，敦煌文献是其最为重

要的一手资料。

苏亦想了想，继续说，“所以说敦煌文献的重要性，超乎大家的想象，诸位要是对敦煌学感兴趣的话，这是一门值得花费一生去研究的学科。未来的一个学期，我与大家一起跟随王永兴老师学习这门国际显学。”

说着，苏亦就率先走出教室，因为王永兴已经回答完毕其他同学的问题，正站在教室外等他，显然是有话要对他说。

告别我教室内的学生，苏亦跟随着王永兴走出文史楼。

“你跟回一趟健斋，我给你一些书籍。”

跟其他北大老师一样，王永兴对学生关爱的方式也是赠书。

而他口中的健斋则是他在北大的住处。

北大有一个有名的建筑群“德才均备体健全”斋。它们坐落未名湖备案，是一组由七个宅院组成的仿明清式古典建筑群落。

其中，“德才均备”四斋原为燕大的男生宿舍，跟原来的静园六院是女生宿舍刚好对应。

只不过相比较作为燕大女生宿舍的静园六院，“德才均备”四斋的建筑及其所夹庭院的设计风格都更为雄浑有力，开阔豪放，完全就是对照着男生的性格特点来设计的。