———————人于相不住，便谓生命涅槃

一六六.涅槃妙心

～～“啪！啪、啪！”

重重戒板声中，大殿又渐渐安静了下来。

面对慧能，神秀思来想去，觉得还是应将议论引向经文内容本身更为主动，于是便又开口了：

“经中佛告大慧，

净除自心现流渐净非顿，渐成非顿。

请教行者，此中何来佛果顿成？”

“回和尚，《金刚经》言：

‘凡有所相，皆是虚妄。’

修佛本就无果可求，无相可成。

经中顿渐着落，只方便而已，此是其一。

其二，

人无明根深，净除自心现流实为不易，故佛说渐净之理，以固其心。

经中诸多譬喻，实谓人有迟疾，见有顿渐。

譬如学艺，有人无师自通，有人虽千般指点，也勤学苦练，但一辈子仍难出师、亦难独立。

譬如闻理，有人一点即透，有人终难开窍。

所以，法则一种，根本而言无有顿渐，只人不同而已。

其三，

佛祖说法，皆为开示诸法实相；

人之修佛，只为得入寂灭清净之境。

此中色像无相真谛，人识则圣，与佛无二无别。

所以，经言顿渐，只过程不同，不在果位，更无有果位，才是经文正义。”

～～慧能此议，严格讲来与经文字义显然不符，但又不是没有道理。且学佛之人，皆知读经释经‘依义不依语’佛陀最后嘱咐之义。所以，众僧听了虽有些目瞪口呆，可一时还真难驳其非是法意。

“请教行者，

达摩祖师西来独传拈花一脉以四卷《楞伽》印心，实与不实？”

神秀心想，《楞伽》于宗门重要，人人皆知，慧能不可不认。只要将议论牢牢着落经文本身，一切便有展开方便。

“回和尚，