———————生命只有百年，乃人与生俱来遗憾

三O一.不生则不死，此灭最为乐

追日弯月借着轻柔晚风，渐渐荡开了相缠相绕多情云彩，

银船儿悠悠启渡，便满天满地漾出了梦幻般迷茫夜色。

稍远红花绿叶已是有些分辨不清时，苍昊星斗才静静亮开了她那有些神秘的面容。

星月淡淡交辉，

树影曼曼婆娑。

时草时叶时花的芬芳，一时更是弥漫了山野，沉醉了天地……

六合美妙漫漶之中，

已经回身的慧能虽是看不见木香花叶凌空翩跹，

瞧不着兰草素朵仙姿绰约，

但总觉天地幽幽之处、清辉淡淡之地，万方都有法净长老飘逸飞升香泽清远身影......

此似幻非幻之间抬头满天明明暗暗无数星星，仿佛山野万千有情送别长老无限感恩眼神；

而银月弯弯如舟、月华粼粼似水连天墨色里，不仅臆觉若莲辛夷、如霞杜鹃一片华光簇拥着长老，且那与人幽渺相通的合欢，更怀天地相合、生死相并、万物同体一切恒在恒存恒乐深深祈祷之意……

——生命只有百年，乃人与生俱来遗憾。而百年之后不知所去所以，更人幽幽之虑、深深之惧吧？

因此，那百年日日相迫之中，生的焦灼，死的畏怖，便叫美好人生平添了一层灰暗底色、宽展生命常伴了一种熬煎逼仄……

生死有命，当然百年了然泰然了。

但人之为人，从不认命，才是天地之灵存身三界非常本性。

所以，常人那死而不亡素朴之谓，圣人君子那死而不朽、死而后已孜孜以求，才是人之为人生命之证，才存人之为人百年无憾深深因由……

“其生若浮，其死如休”。

天地真有造物俯瞰一切的话，当然亦会为之慨然赞叹了。

但“已而不知其然谓之道”中，人那生死刻意“道法自然”本身，不就已经注定了人是难以自然的吗？

人于生于死“知其不可奈何而安之若命”，而“安时处顺”，并由“外天下，外物，外生……”之“心斋”“坐忘”以达“天地与我并生，万物与我为一”且“独与天地精神往来”的真人之境，此中人那“生死无变于己”的坚持和追求，那所谓自然而然还真无法于之范畴的吧？

～～佛法，生死无惧之法！

佛道，生死解脱之道！

佛学，生死自在之学！

人天生心有四德，乃“常乐我净”。佛祖为此曾人天无数，亦不得大我、大净、大乐恒常之大安大宁，因为那生命无尽周流之中一切无常～～

“无常者即是苦，

苦者即是无我，

无我者即是空也！”

此无我苦空的生命，又岂有岂是人终极遂心如意？

故尔，佛祖由之幡然万法唯心之人“心有大力世界生，自在能为变化主”。

故尔，我存在，我寂灭。人惟一切放下，才有“常、乐、我、净”四德成立彰显之机，才有生命真正解脱新生之缘。

因为，

“一切行无常，生者必有死”。

人那万世根本惧畏、根本系缚、根本烦恼皆由生死。

而“不生则不死，此灭最为乐”里，人彻底截断生命轮回之链以求寂之清净、灭之不生有得解脱自在，当然那我寂灭，我存在的不生不死生命涅槃之中，人才有可能实现我之恒在、净之恒存、乐之恒享人那内里终极圆满吧……

法净长老早早发愿尸陀那视死如归、视死如寂更安闲自主的潇洒和无量慈悲里的百年人生，又何存死而后已慷慨悲凉，又何有生命逆来顺受更吾患有身万般无奈？

人，只要勘破了法我实相无我无执，百年自心自性便会显露无遗。此于天地大美的天长地久之中，那生死在我的不生之去，生死自主的不死之死，不但使人百年生也志惬怀舒，死也如意圆满的吧……

想到这里，面对如黛群山，面对似梦星月，面对大美天地之中仿佛无处不在的得道长老，慧能不由缓缓脱口高吟：

生死做得主，百年方自在。

长老尸陀行，常乐我净真！

～～“啪！啪！啪！”

寂寂不远山岗突然传来人为击掌声音。

～～难道……

“啪！啪！啪！”

慧能果决轻轻击掌以应之后，便朝声音传来的山岗迅疾而去……

———《庄子，刻意》；《庄子，齐物论》；《老子，二十五章》；《庄子，人间世》；《庄子，大宗师》；《庄子，天下》；《大涅槃经》卷二十三；《增壹阿含经，下，卷第三十，六重品第三十七之二，三三二》；《心地观经》卷1；《增壹阿含经，上，卷第二十四，善聚品第三十二，二八一》；

喜欢旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说请()旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说。