刘慧明猛地点头，“对，就是获得尊重和实现自我的价值，这不就是在座的诸公的需要吗？”

刘慧明在三角形最顶端写上“尊重需要、自我实现需要”，道，“咱们儒家学者讲究修齐治平，不就是实现自我吗？”

杨上聪见刘慧明终于在向儒学靠拢了，不由得心中一喜，道，“德公之言，杨某知矣。圣人早就提出了此论，德公在此基础上发扬光大，正是为圣人立言之举。”

刘慧明谦虚地道，“这是我从西洋回大明，在波斯驻足，听当地一个智者讲的，并不是我的发明。你们如果有意见，咱们现在就可以讨论。”

杨上聪摇头晃脑地念道：“子曰：‘足食、足兵，民信之也。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰；‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰；‘去食，自古皆有死，民无信不立。’敢问德公，这五大需求必须要去掉一个，应该去掉哪一个？”

卧槽，你这问题好尖锐啊！

刘慧明道，“那要看我站在什么位置，假如我是个平凡人，只求吃饱穿暖，如果非要去掉一个，就去掉最高尚的自我实现的需要吧。但我现在是国家重臣，如果站在这个位置，还追求吃饱穿暖，宝马香车，岂不是自取其辱？”

众人纷纷赞道，“在其位谋其政，阁老真乃贤者也！”

刘慧明反问道，“倘若是先生您呢？”

杨上聪毫不犹豫地道，“去掉生理需要，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

“好！”刘慧明笑着说，“你们都说说吧，你们怎么选择？”

众人七嘴八舌地讨论起来，刘慧明静静地听着，不时插上几句，会场一时又变得热闹起来。

众人讨论得差不多了，徐律时大声道，“子曰：‘不在其位不谋其政’，德公刚才之言发人深省，倘若我们至公党成功竞选，我们一定要按照成员的需求安排职位，那些追求低层次需要的人不配加入我们至公党。”

“对！”另一人也附和道，“若是追求生理需要、安全需要和社交需要，不如做一个隐士。”

刘慧明道，“不如咱们出一个考卷，里面的试题包含这五大需要，以后对新入党的成员做一个测试，通过了测试咱们就同意入党，何如？”

“好！此策大善！”倪元璐和周凤翔同时拍掌赞同，周凤翔忍不住赞了刘慧明一句，“德公真才智之士也。”

“仪伯谬赞了。”刘慧明谦虚地说，“咱们如果要想长久执政，我认为首先要认清老百姓的各种需要，世人千千万万，有的人一出生就衣食无忧、扈从如云、父辈亲朋故交遍天下，就像唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤，他们直接就从自我实现开始奋斗了。而有些人则生于平民之家，就像咱们太祖皇帝，得从最底层的生理需要开始奋斗。如果咱们不能理解底层老百姓的需要，难免就会闹出诸如‘不做安分饿殍，效尤奋臂螳螂’、‘何不食肉糜’这样的笑话来。同样的道理，如果不能理解‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的’高层次需要，咱们这个政党就显得太过庸俗了，就吸引不到真正的大德之士。”

刘慧明这番话入情入理，不仅徐乾若、杨上聪，连张国维和倪元璐等人都表示赞同。

张国维道，“德公之言，老夫深以为然。大明目前之乱局，可以用人地矛盾和这五大需要来解决，诸公只要深入思考，相信一定能解决这个问题。”

倪元璐也道，“咱们至公党的治国之道是实现公正公平公开，治国之术就是解决人地矛盾，为百姓实现这五大需要，至于如何实现做到，就是治国之计，以后咱们所有治国之策都围绕这两方面展开。”

“好！汝公说得好！”一些人纷纷赞同。

刘慧明看着众人，谦虚地道，“诸位，这‘五大需要’理论和‘人口陷阱’理论并不成熟，希望你们可以去深入研究，咱们至公党存在的意义就在于解决这两个问题，大家共勉。”